这次研讨会汇聚了我最喜欢的四位学者，共同探讨“海洋人性”这一主题，我对此感激不尽。每一篇评论都让我受益匪浅，完全同意Jaya Ramji-Nogales的描述，她轻描淡写地说，这些评论给我留下了“持续不断的问题”。我只是想在此开始减轻我的负担。
人权的地位
尚一种二元互动来构建，那么这种互动一定是实体的吗？“或许电视或其他媒体上关于地中海渡海事件的恐怖报道，可以上演某种虚拟的相遇[…]，成为人权生成的催化剂。”在书中，我试图为探讨这些问题提供一个切入点。
第五章考察了参与
移民管理”的国家以及移民、难民和走私者对监控系统和其他技术的使用。相关行为体利用这些技术重构并操控海上的实体相遇（这在前几章已讨论过）。因此，他们能够参与人权管辖权的变革。自我完成本书以来，这些技术的使用发展迅速，还有更多例子可供讨论：例如，读者可能熟悉“报警电话”项目。但我希望本书的核心观点清晰：从来没有——事实上也从未有过——不受技术中介的“自然”实体相遇（正如“自然状态”理论让我们想象的那样）。“船民”一词具有指示性，因为它将“人”与一项古老的技术——“船”联系在一起。正如布鲁诺·拉 电报号码 图尔在分析“枪手”一词时所表明的那样，这种联系消除了人类与技术之间的任何分离。
从这里开始，本书转向托马斯认为的“错失的机会”，即第六章，论述了作为政治想象的产物的相遇。如果人权相遇没有自然的、物理的核心——如果物理存在总是通过技术以及法律和司法手段来调解——那么我们可能会一直面临人权的生存困境。当我在电视上看到挨饿的孩子时，我难道不应该“做点什么”吗，即使他们身处遥远的贫困国家？
萨拉·森蒂尔斯刚刚发表了
篇精彩的文章，探讨了阿里埃拉·阿祖莱作品中受摄影启发的行动。这种团结行动不应与我自己的书概念化的行动相混淆。后者最好理解为受法律约束，即履行义务。
如果我们与媒体的联系导致我们想象自己总是被人类堕落的图像所牵连，那么这些 品牌经理的职业发展路径是怎样的？图像就无法成为人权的基础。集体行动的问题由此产生：当一项义务是每个人都应该履行的，却无人愿意去履行。正如我试图通过解读让-克洛德·容克的2015年国情咨文所表明的那样，这种无处不在的侵犯行为是我们这个时代的真实体验；它激发了我们自2015年“危机”爆发以来看到的一些最投入的 巴西号码列表 难民志愿工作。然而，它也将履行义务的体验转化为慈善捐赠，从而将一场潜在的无限期灾难正常化。但即使在一个不断充斥着暴行和堕落图塔尔·托马斯问道如 像的世界里，图像的产生也并非一成不变。它们并非都能产生构成人权的那种存在体验。