我们可以专注于思想，例如探索欧洲思想家如何首次提出民族主义学说，或民族主义学说在欧洲之外如何向不同方向发展。通过考虑国际社会主义、泛民族主义、跨国宗教运动和全球化等对立思想，可以获得新视角。我们可以展示诗人、语言学家、作曲家、艺术家和其他人如何“重新唤醒”人们对民族文化的兴趣，或者民族情感如何成为“日常生活”的一部分。在民族国家的世界里，我们可以研究民族主义如何影响国际关系或干预主权民族国家的内政，或如何被用来为“无国家民族”的主张辩护。
然而，最大的挑战是展示政治民
族主义是如何发展的，首先寻求民族的政治自治，然后在民族国家形成后，塑造后续的政治。一种有希望的 新加坡 手机号 方法是进行区域性而非国家性的框架。人们无法预测民族主义将如何影响一个地区的政治地理。胡志明是印度支那共产党的创始人之一，他寻求建立一个摆脱法国统治的印度支那；他最终成为北越的领导人，追求一个反对美国的统一的越南。相比之下，爪哇民族主义者被边缘化或转向印度尼西亚独立的更广泛目标。然而，1945 年，尽管人们预计欧洲殖民统治将结束，但很少有人会预测法属印度支那会有四个独立的民族国家，而荷属东印度群岛只有一个继承国。
历史视角使我们习以为常的民族国家世界地图变得令人费解。大多数人认为民族认同是“自然的”，民族主义表达了这种认同。然而历史表明，人们无法将民族主义与任何固定或公认的民族认同联系起来。民族主义者对目标和方法存在分歧，就像毕苏斯基和德莫夫斯基一样。许多民族主义者既不期待也不欢迎“他们的”新民族国家，就像加里波第和马志尼一样。许多民族主义者在自己的国家之外“学习”和实践他们的民族主义。马志尼在伦敦与非意大利激进流亡者合作多年。孙中山在夏威夷 印度手机号码 接受教育，皈依基督教，在香港、伦敦和日本呆了多年，几乎不了解广州和上海以外的中国。
民族国家成立后，民族主义者仍在争吵
休苏格兰和加泰罗尼亚、佛兰芒和库尔德民族主义者坚持认为“他们的 并加强整体安全态势 ”民族与现有国家不同。土耳其和叙利亚、伊拉克和伊朗的库尔德民族主义各不相同，在每个国家内部都存在分裂。民族主义者指责民选的国家政府背叛了国家，无论是右翼政府，如国民阵线和英国独立党，还是希腊激进左翼激进联盟。每当有关于民族认同的辩论时，就无法达成共识。呼吁进行这样的辩论本身就表明了分歧和不确定性。